民俗风情

史厝埕的石马槽

2010-08-24T00:14:15Z

戴卓峰小时候读书，每天要到塾馆去，都要经过所公署前的中亭街大道。这条街的东边有一个姓史的富户开的一家染坊。这个姓史的很吝啬，只顾赚钱，公益事却一毛不拨。染坊前的路面，年久失修，高低不平，一下雨就积水，泥泞满地，过路人很不方便，史财东也不想出钱修一修。

有一天，大雨刚停，戴卓峰和几个小同学要入馆去。他们走过史财东染坊门口时，那些小同学都把鞋脱下来拿在手中，赤足从水中走过去。卓峰却不脱鞋，还顽皮地大摇大摆走过去，去水花洒到染坊的柜台上。史财东看了很生气，说：“你这个间仔这样顽皮，读书哪能有出色呢！“那些小同学听了都说：”我们馆里是他读书最好，老师说他一定会考中当官呢？“史财东哈哈大笑说：”他啊，日后真会考中，回乡来竖旗杆，我家的大厅就让他饲马，厝角头给他拴旗索。“卓峰虽然顽皮却有志气，听了这话心里很气愤，但也不争辩，只把话牢记在心里，从此加倍努力攻读。

过了几年，卓峰终于中了进士。喜报传到崇武时，史财东想起当年自己的话，觉得很羞愧，赶紧雇打石师傅雕了一个饲马用的石槽，摆在大厅中，准备卓峰回乡时来饲马。可是卓峰回乡好几天还没有动静。史财东心想，或许他已经把间仔时的事忘记了。但是他还不放心，就备了礼物亲自登门去向戴卓峰祝贺，乘机探探口气。戴卓峰以礼相待，交谈时才对史财东说：”小侄今日能得金榜题名，应该感谢老伯的促成。“史财东知道他还忘记小时候的事，忙说：”老朽有眼不识泰山，多多有罪。“卓峰说：”老伯放心，小侄并非记恨。但俗语说，话有三尖六角，角角伤人。为人切忌骄傲自私，望老伯好自省察，多做好事，少说歹话。“史财东连声说是。

史财东回家后，就把石马槽安置在大门前的石埕边，出入都能看到，记着这件事。此后，他逢人便说：“到底是有出色的人，胸怀宽大，道理透彻，令人口服心服。"他又主动多办公益的事,得到众人人的称赞。

讲述者：何云瑜男 76岁崇武莲西村人退休老师高中

搜集整理者：汪峰

搜集时间：1987年4月

流传地区：崇武城内

附记：戴一俊，字惟宅，号卓峰，自号石室主人，惠安县崇武镇人。明嘉靖三十一年（1552年）中举人，三十二年（1553年）联登进士，明年二十三岁。初授南京刑部主事，历员外郎，后出知温州府，升广东按察司副使。壮年以母思家，即请告终养。及母殁，构庐石室山下隐居。

惠安县寺庙及道教宫观

2010-03-09T03:04:40Z

青山宫

    青山宫位于惠安县东南沿海山霞镇青山南麓，与湄洲天妃宫、龙海慈济宫并称“闽中三宫”。始建于惠安置县前的北宋太平兴国六年（981）故有“未有惠安，先有青山”之说。供奉惠安开山祖五代闽将“青山王”张悃。《闽书》：“将军张悃立寨山上，以御海寇，乡人因建庙奉祀。”代有晋封。宋建炎年间，钦赐庙额“诚应”，封惠侯；景炎元年进封灵安王。

    青山宫是惠安县最有建筑特色的古寺庙。庙宇坐北朝南，南北长41米，东西宽16米，系由山门、两廊、天井、前殿、供亭和后殿组成，东侧有文昌祠、精舍，西侧有英烈祠。“庙制宏杰危耸”，中殿高11米，屋顶两坡急泻，“斜险峻绝”，”致于过峻，实则“配山雄壮”，是石建筑的一件瑰宝。

    90年代初始对青山宫进行全面修葺，1993年底竣工。目前，修缮一新的青山宫雕梁画栋，飞檐悬椽，再现宋代建筑风貌。有青山虎穴、羊屿浮练、烛山晨照、古军事地形诸胜。

    青山文化传播已久。明清时代，大批惠人外迁，青山王的“香火”也随之传及日本、台湾、港澳、马来西亚、菲律宾等地。

三宝宫

　　三宝宫位于惠安东园镇琅山村，现宫为1987年重修的小庙。

　　三宝宫面积仅10多平方米，面临大海，坐落莲花穴上，以往大潮涌起，淹至村落，三宝宫有若莲花，水涨宫高，总淹不到宫。壁画绘有观音和十八罗汉。楹联书：“法海无边渡众生，佛光万丈照蔗里”。

　　佛坛供奉三尊坐姿石刻佛像，像高40厘米，佛帐横额绣字“大雄宝殿”。当地称三尊佛为：东方药师佛，中间释迦牟尼佛和西方阿弥陀佛，佛生日为四月初八，八月初八，十二月初八。三尊佛像形态基本一样，头上均无肉髻、螺发，双手藏于佛裳内而不施印相，更无药师佛的左托药钵、右执药丸之姿，头背后均无佛光圈，应不是佛教的三世佛。经与村老座谈，众口皆称三宝佛俗姓郑，是海底神，船民出海均到此祈拜，逢有不测风涛，海底神会将船托送靠岸。

　　宫内尚有一辉绿岩香炉，长49厘米，宽32.5厘米，正面中刻“三宝尊佛”，旁刻“光绪丙申（1896）”“郑家弟子敬”。据考察：三宝佛应为三保太监郑和，佛教化是当地百姓的牵强附会，如同草庵摩尼光佛被奉为“释迦牟尼”一样。

崇武天后宫

    崇武天后宫位于惠安县崇武镇古城外西南江口山之下。明代称天妃宫，民间则称妈祖宫，或称黑脸妈宫。主祀海神妈祖娘娘。庙宇始建于何时，未见具体记载。据现存资料分析，至迟是建于明永乐年间（1403-1424）。

    清康熙二十四年（1685）刘有成撰写的《天后庙序》载：“此庙之由来已久……阅世皆有护国庇民之功，故天后之庙流传不朽。迨奉圣朝沐浴清化，前此者鲸鲵喷浪，滨海不宁，琢公施侯膺简命大师燮伐，神又扬灵助战。归于朝，特敕天后。”崇武也在此时改天妃宫为天后宫。

    崇武天后宫初只是一弹丸小庙，规制狭小，随着崇武港军事战略地位的加强和渔航经济活动的繁荣，天后宫也不断拓展鼎新，终成为濒海之巨观。

霞东宫

　　霞东宫位于惠安县东园下安村，扼泉州湾入口处。建于清乾隆十七年壬申（1752）。1947年分灵台湾台北凉洲街，后迁河北路。

　　庙前半月沉湾，碧水蓝天，舟楫停泊良港；岸边抱沙如练，绵亘海滨，东西数十华里。

　　庙宇坐北朝南，建筑精巧。磨光的花岗岩石墙和顶立的圆石柱，折射光亮美感；红琉璃瓦盖，脊梁飞檐高翘，双龙护塔；门前巧妙组合的龙虎、麒麟、狮豹、八仙诸石浮雕，小巧玲珑，栩栩如生；门眉镌刻“霞东宫”斗大金字。殿内，满堂金碧辉煌，神龛、佛像、门柱、楹联，真金装塑，装饰精致，一派庄严肃穆。

　　祀供江大人爷（亦称大人爷公），是乡土神明。《惠安县志》载：“传说神时生前正直热诚，狷介协和，殁而英灵显赫，护境庇民，乡人感神恩，在村东建霞东宫供奉。”八月十五是其生诞。

登上庙东的观潮亭，清风徐来，俯瞰秀水晋江，极目沧波，渔舟隐约，帆影片片；远眺石湖塔耸入云霄，岱山与复鼎对峙，出没江心，亦一大奇观。入夜，渔歌唱晚，灯光如流。

和寮宫

     和寮宫位于惠安崇武镇西沙湾畔，解放军烈士庙之左，供和寮公四大总巡及四海龙王、临水夫人。相传清末民初，霞西前因海滩归属引发械斗，恭请四大总巡调解，纷争乃得平息。里人感其厚德，尊为“和寮公”。

     和寮宫原为一石垒小庙，1993年由惠安女曾恨发起、民间自发修建供奉为保护群众而牺牲的廿七位解放军烈士的”廿七君庙”（后称解放军烈士庙）时，拓建成面阔五间、进深三间，抬梁歇山顶建筑。背山面海，气势恢宏。

     宫前建有三亭：

     中亭曰“观潮亭”，亭额“海天幽雅”，柱联“蜂峰灵麓碧波朝圣庙，龟蛇雄踞蓝舸成奇观。”盖宫宇背依蜂峰山，前临大海，左有龟，其状若龟；右有白崎，其形似蛇。柱联概括了宫宇所处地理形胜。

     左亭曰“望海亭”，柱联“望海峡思江山一统，登古城盼同胞团圆”。

     右亭曰“烈士亭”，柱联“海韵千秋回壮曲，心香一瓣谒忠魂。”

     和寮宫内有泉州名士王爱琛先生所书“威镇海疆”“湖寮胜景”“西山古迹”“保境安民”等额匾多方。

惠安文庙

惠安文庙即惠安孔庙，位于惠安县螺城镇中山北路。

庙奉孔子，始建于北宋年间。据惠安县志载，宋初置县时就立庙学于县治之左。历经三百余载四迁庙址，于元•至元十三年（1276）毁于兵燹。迨至元元贞元年（1295）方迁回原址重建，至清光绪十八年（1892）历经34 次扩建、重修。

　　庙前十里外有一座山峰，山巅原为三块大石对拱，旧称香炉山。相传，明洪武年间惠安知县黎笏认为此山峰顶无首，又正对县堂正中，有碍本县运途。遂集资鸠工于山巅增筑尖顶，有如香炉中插上一炷香，预兆县运兴昌，人才鼎盛。因尖顶形状如塔，高有二三丈，远望正像“文笔朝天”，所以后来改称文笔峰。

　　庙后五里许有座莲花山，峰巅有一花岗岩石形似含苞欲放的莲花，而半山腰有块岩石状如蹲伏的三脚蟾蜍。传说蟾蜍长年累月从不间断地取山间清泉浇灌莲花，终于使石莲舒展开放，溢出无尽的芬芳。这阵阵香气犹如翰墨飘香，散发到全县各地。

　　明嘉靖三年（1524）文庙重建时遂改变座宇，使其前后正好对着文笔峰和莲花山。从此地灵人杰，文运兴盛，全县果然出了不少的人才，单就附近几个村落就出有“六部”、“九卿”、“十八堂”等知名人物。

　　文庙坐西北朝东南，占地2895平方米。文庙以中轴线自南而北有照墙、棂星门、泮池、戟门、两庑、大成殿、崇圣祠。大成殿面阔五间，进深四间，为抬梁穿斗混合式木石结构，重檐歇山顶，斗拱均为如意斗拱。大成殿前及门前耸立四根花岗岩石雕龙柱。现保存比较完整的大成殿、两庑、戟门，是经康熙二十三年（1684）重加整修，大成殿又经乾隆四十四年（1779）再次重修，庙内还存有重修碑记两方。

　　据县志载，整座建筑雕梁画栋，丹楹刻桷，高堂邃宇，轩峻壮丽。原来尚有附属建筑明伦堂（旁列“居仁”、“由义”二斋）、杏坛、馔堂、射圃、教谕廨舍、尊经阁、朱子祠、文昌祠、崇圣祠（旁列“名宦”、“乡贤”二祠）、观德亭、号房等，可见当年之文庙规模宏大，布局严整，构筑典丽，崇宏壮观。

解放军烈士庙

    解放军烈士庙座落在惠安县崇武镇西沙湾东头。面对蓝蓝的泉州湾，金门、厦门就在它前方的云海里。而那一湾白白的沙滩和白白的浪花编织而成的特大花圈，就是崇武人对英烈永不泯灭的思念和哀悼。该庙原名廿七君庙，系由惠安女曾恨所发起、民间自发于1993 年修建的。泉州文化人陈廷基把”解放军烈士庙”这个不见经传的称谓写进他的报告文学，让人听起来感到分外亲切。

    庙宇建筑由山门、正殿、烈士纪念馆、烈士纪念碑、烈士庙等五大部分组成。

    山门门顶正中是一颗红五星，两边是6面大红旗，赋予其不同于他庙的特色，显得格外庄重与神圣。

    正殿抬头一看：门楣上分别挂着解放军32343部队送来的“天下第一庙”和陈廷基送来的“天下第一奇庙”两块大横匾。门两边当地文化人蒋维新撰写的楹联：“殷殷碧血沃西沙宝地，浩浩雄风催东海征帆”。门前立着廿七烈士碑记和刻有崇武离退休协会原会长、离休干部陈学其收录的崇武民谣“官兵奋战壮成仁，同志于今称大人；塑像奉香非迷信，翻身群众敬功臣”的石碑，它好像是在不停地向来人反复宣传“解放军是我们最可爱的人!”当你郑重地步入殿堂，迎面神龛里供奉的是27尊全副武装的解放军烈士雕像，他们一个个神采突奕，正襟危坐在玻璃龛里的座位上。神龛正上方挂着“英烈廿七君”大横匾，下面则是写有“解放军烈士”5个大字的牌位在闪闪发光。真是“功及万世自昭正气”，“名垂千年”，让人“共仰芳型”。解放军烈士坐定庙宇，确是天下绝无仅有。更奇特的是，除了斋堂里有附近信女们前来“念经”感恩和祈求保佑外，平日播放的录音却是《我是一个兵》等军队歌曲，总给人一种军旅生活的联想和感叹。

    烈士纪念馆位于正殿左边。纪念馆上方五角星两旁亮着8个大字：“战士壮烈，惠女虔诚”。门前大立柱上有曾恨、张细九敬献的楹联：“民族正气山川增色，烈士报国门第生辉”，还有靖江村渔民陈伟煌敬献的楹联：”民拥军意比泰山重，军爱民情似东海深”，更是让人为“山高海深军民情”而感动不已。室内陈列的尽是高级将领和农工商学兵瞻仰英烈时的照片和题词。其中，特别引人注目的有英烈的老司令叶飞将军的亲笔题词：“为了人民死的光荣!”尤其让人感动与赞叹的是当年叶飞将军因年迈无法亲自前来，特派其女儿叶芝华代表他专程送来的，藉以表达老人家对部下的一片深情厚谊。还有28军原政委王宜将军题写的“革命烈士永垂不朽”和原 28军副军长、陕西省军区司令员杜东海将军题写的条幅：“纪念廿七烈士英灵，发扬革命光荣传统”。

    烈士纪念碑就在纪念馆前大庭里。这是一座由青石板材和花岗岩磨光制作而成的建筑精品．其通高81米，象征意义不言而喻；而”烈士纪念碑”5个大字则是28军老战友、泉州市委宣传部副部长、原市文化局局长庄顾能所书．底座上面四周围以石栏，四组石阶分别让人从四个方位拾级走上平台．碑顶挺立着一尊解放军战士雕像，面向大海，沐浴星月，风雨无阻，似在为来往的渔船和人民群众站岗放哨，在为祖国统一紧握手中钢枪……
烈士亭纪念碑前方是烈士亭．亭前是宽阔而又美丽的沙滩，它是军民缅怀先烈和休闲的好去处。

    正殿右边毗邻另一座庙宇，叫做“和寮公”。其神龛里奉祀的是为百姓排忧解围的地方官，据说也是明代抗倭英烈，故香火十分兴盛。古今英烈聚会一堂，一起接受黎民百姓的顶礼膜拜，更是增加了这一景观的热烈气氛和传奇色彩。

惠安昭惠庙

惠安昭惠庙，在洛阳桥北街边，距桥约百余步，系北宋与建桥同时建立的海神庙，祀最早的海神通远王。现存为清代及近年重修。内有匾曰“永镇万安”，庙内外有明清有关重修庙宇的碑刻5座。

义波祠

义波祠, 又名真身庵，在洛阳桥北街尾近海处，后人为纪念参加造桥有卓著劳绩的和尚义波而建，此地原是义波和尚所住的茅舍。

三教祠

三教祠位于惠安县崇武城西关内下田庵前，明万历三十一年（1603）建。“三教”即“三一教”，合儒、道、佛为一，由莆田人林龙江创立于明嘉靖间。据《重修三教祠记》载林龙江（1517—1598），名兆恩，字懋勋，道号子谷子，“习儒业而兼道释，学者宗之。”被尊为“三教教主”。崇武人李正昆等“从而学道”，建祠塑教主像奉祀。

　　僧佛满住持三教祠时，于清康熙六十年辛丑（1721）书题楹联：“道若大行男子亩女子桑虞夏商周如一日，心原有主老氏玄释氏空颜曾思孟不二门。” “不二门”即”不二法门”，为佛家语。佛教有八万四千法门，“不二法门”在诸法门之上，能直见圣道。清光绪间，贡生王赓扬也为此祠题一联： “三鼎峙儒道释一辙，教益参天地人并尊。”

福建泉州惠安林氏始祖晋安郡王林禄公墓

2010-03-08T09:20:50Z

晋安王林禄公墓（闽林始祖墓）即“闽林”始祖林禄的坟墓，又称晋安郡王墓，在福建惠安县涂岭龙头山官路顶九龙岗（现泉州市泉港区）。坐干向巽。穴名“龙马毓奇”，题额“林始祖讳禄公九龙穴墓”。墓前的各种碑刻，以林齐圣之“重修始祖晋安郡王墓记”为最引人注目。墓左侧有郡王祠。墓前有坊门一座，正中匾镌“闽林始祖”，左柱镌“东晋名藩”，右柱镌“开闽世胄”，左右分列华表二、旗杆柱四、石羊二、石将军二。墓园右侧通往水曲村路边有一巨石，上镌宋朱熹题字“长山世缙”。

林禄公墓为福建地区最负盛名的出圣人之葬!作为闽林之后的闽台潮汕林家子孙,有机会一定要去祭拜祖庙!

林禄公，字世荫，西晋黄门侍郎颖公次子。生于西晋泰始十年，居下邳梓桐乡。西晋惠帝时任安东琅玡王府参军，镇下邳。永嘉初（公元三O七）随琅玡王移镇建邺，除给事中、黄门侍郎。建兴元年，从王敦讨杜玡，立下战功，迁招远将军，散骑常侍。时五胡乱华，西晋怀、愍二帝相继被俘，公佐司马睿即位建康，匡扶晋室，任合浦太守。东晋明帝太宁三年（公元三二五）诏归，奉敕守晋安郡，迁家居晋安，为开闽林姓始祖。晋成帝咸和二年（公元三二七），苏峻、祖约叛乱，越年攻陷京都。公奉命讨伐，建立功勋。公披肝沥胆，匡扶晋室，为元、明、成、康、穆五世良佐。卒于官，时东晋穆帝永和十二年（公元三五六）九月初九，享寿六十有八。追封晋安郡王，墓葬温陵九龙之岗（惠安涂岭），穴名龙马毓奇。夫人张氏、孔氏，皆封为贵人。生七子：恭、晖、畅、期、雅、暹、景，皆显贵。林禄公入闽这支林氏又称晋安林氏.其后遍布今福建、广东、台湾、广西及东南亚一带，堪称林氏第一旺族。公生西晋武帝泰始十年己酉正月初七日子时卒东晋穆帝永和十二年丙辰九月初九日未时。

惠安牛棚惊见施琅之子施世纶的皇谕祭碑

2010-03-08T09:09:55Z

清朝康熙皇帝下旨悼念施琅将军次子施世纶的「皇谕祭碑」，在福建惠安黄塘许田村一废弃的牛圈顶棚被发现。

海峡都市报报导，用清水洗去牛棚顶上晒的牛粪后，四块写有碑文的条石显现出来，各长2米多，宽约30厘米，阴刻碑文为竖写，其中一列所刻内容被从字的中间锯开，难以辨认。一块较短的条石上，阴刻有碗粗的「勤劳素着」四字，另一块条石，刻有十分清晰的「康熙六十一年十月××日立字样。

「本来是一整块的，文革时被锯开用来盖牛棚。」72岁的阿伯说。

这些碑文残缺的内容，却在位于许田村北400米处的施世纶墓得到了答案。在墓前一座亭子内立的巨大石碑上，写着：「皇帝谕祭总督……施世纶性行纯良，才能称职，服官年久，着有勤劳，方冀遐龄，忽焉长逝，朕庙悼焉，特颁祭葬，以慰幽魂，呜呼……」报导指出，施世纶陵园早年被盗掘，1997到 1998年，施氏宗亲对陵园进行全面修复。亭子里的这块「皇谕祭碑」，就是重修时仿刻的。

惠安魁青庙

2010-03-08T08:54:55Z

魁青庙（灵安尊王）

惠安一带有很多青山王庙，这座魁青庙设置了几块石碑：“太平兴国间，古县移惠安。若逢崔知节，送我上青山。”这里刚好在红卫水库边，风景很清幽

解放军庙背后的故事

2009-08-08T02:40:19Z

      金石文/图

　　“天下第一奇庙”

　　在崇武镇，提起解放军庙，人人皆知。在当地人的指引下，记者来到崇武镇南海岸边的一条大路上，看到路南一座像军营的大门，门楣上有红五星雕塑，两边各有3面红旗。暗红色4门柱上有两副行书楹联，内联为：

　　捐躯为人民千秋功德
　　军魂照海疆万世颂扬

　　外联为：

　　百姓有情万民敬英烈
　　军魂永在千秋镇海疆

　　大门里是一面巨大的浮雕照壁，图案上一群军人在小船旁对空射击，在图中心位置几名军人用身体掩护一名小女孩。

　　照壁后有排面朝南面大海的石头房，中间是解放军庙，门楣上悬挂两方匾额，分别题有“天下第一庙”、“天下第一奇庙”，前者上还有“战士壮烈惠女虔诚 ”小字，落款为“中国人民解放军三二三四三部队”。室内才看着有庙的味道，有香炉，有贡品，玻璃框后的神位上供奉的是27尊正襟危坐、精神抖擞的解放军雕像，他们身后是上书“解放军烈士”5个大字的牌位，后壁正上方悬挂“英烈廿七君”横匾。房间两侧挂有“千秋浩气”，“万古英灵”，“海天一绝”等匾额。

　　解放军庙的右面是“湖寮宫”，左边为烈士纪念馆。

　　烈士纪念馆里匾额更多，有28军原政委王宜将军题词：

　　革命烈士永垂不朽

　　有原28军副军长、陕西省军区司令员杜东海将军题写的条幅：

　　纪念廿七烈士英灵
　　发扬革命光荣传统

　　纪念馆前是烈士纪念碑，其通高为8.1米，碑前为烈士亭，亭下有块上书鲜红“军魂”两字的未磨光石碑。

　　从解放军庙中有关文字上，记者得知，此解放军庙和一位叫曾恨的老太太有关，幸好记者见到了她。

　　60年前的恩仇

　　说到解放军庙，曾恨总是十分兴奋。

　　曾恨最初叫曾阿兴，生在新加坡，父母给她起此名的目的是希望家庭兴旺，可在日寇侵占新加坡期间，曾恨的3个兄弟全死了，母亲李面给她改名曾恨，以示对战争的憎恨。1948年母亲带12岁的曾恨，回到老家崇武莲西村。在故乡，母亲感受到家乡的温暖，升起对生活的希望，将曾恨名改回曾阿兴，但到第2年又改为曾恨。

　　在崇武古镇西面，有一个至今都作为码头的西沙湾。它像一个湖，与大海连接的口小，船在这里能避风浪。1949年9月17日，中国人民解放军第10兵团28军某团一部分官兵分乘6艘木帆船来到西沙湾，准备参加解放厦门、金门的战役。

　　上午9时许，6架国民党飞机前来空袭，当时崇武镇街道正逢集市，人流疏散未及，为了保护群众，吸引敌机目标，已经隐蔽起来的解放军指战员当机立断，依船体和卧沙坑对空射击。敌机立即冲向西沙湾扫射。当时曾恨正在沙滩上玩耍，被眼前的激战惊呆了，不知如何是好。一位大胡子解放军抱起她，就往可以隐身的岸上跑，其他4名战士也跟随过来。刚把曾恨送到岸上，敌机投放的炸弹在上空发出刺耳的声音。解放军战士将曾恨压在身下。震耳欲聋的爆炸将曾恨震昏，等她清醒过来，看到身边躺着５名解放军战士尸体。

　　当天的战斗中，共有24名解放军战士牺牲。

　　这天，母亲李面又让女儿改回曾恨，表达对炸死解放军的国民党之恨，让曾恨一生一世都要记着解放军的救命之恩。

　　崇武人正像地名“崇武”一样，素有奉祀英雄的风俗。崇武古城正门内建有祭祀三国忠义英雄关羽的关帝庙，北门则有敬奉宋朝时期行善济人、为渔民保驾护航林默的妈祖庙。明朝时，戚继光曾率将士在泉州海域迎战来犯倭寇，伤亡众多，一部分阵亡将士葬在西沙湾海滩旁。当地群众在西沙湾西侧面朝大海建了“湖寮宫 ”，祭祀这些牺牲的英灵。

　　崇武人习惯将故去的人称为“大人”，因此当地也将24名牺牲的解放军战士称为“24大人”，并按照风俗，在“湖寮宫”附近，搭起一个小房子，安放上“廿四君灵位”，祭祀为民牺牲的解放军战士，称这座庙为“24君庙”。

　　执拗的祭祀

　　“24君庙”建好次日一大早，曾恨跟着母亲来到“24君庙”上香。从此，每天清晨，母女二人都要到“24君庙”祭祀。曾恨觉得这样还不能充分表达她对解放军的感念，把母亲给她的梳妆盒改成神龛，用泥土塑了一尊解放军像，供奉在家里。

　　解放初，与台湾隔海相望的崇武形势非常紧张，不仅要防敌人入侵，还要警惕特务刺探情报。曾恨每天去祭祀“24君庙”的行为引起巡逻民兵的注意。他们一调查，发现曾恨一家还是海外归侨，而且恰巧是解放之前回国的。一天早晨，几个民兵“当场抓获”了曾恨，但曾恨只“交代”是纪念解放军。

　　即使纪念解放军也没有必要天天如此呀，这反而增加了民兵的怀疑。后来村干部告诉民兵，曾恨和母亲“精神上有问题”，民兵这才放了曾恨。村干部这么说，不是出于对她的保护，而是当时周围很多群众就是这么看待她的。在他们看来，曾恨和母亲天天祭祀“24君庙”简直是“神经病”。

　　虽然崇武群众对1949年西沙湾那场战斗有印象，并感激解放军保护群众的义举，但不清楚解放军救曾恨的详情。处处谨小慎微的曾恨母女二人也不愿将这段故事告诉别人。她们认为，那5名解放军是为了救曾恨牺牲的，是曾恨害了他们。她们是怀着负罪感祭祀烈士，因此，这次民兵审问她们，她们还是没有解释。

　　“文革”时期，“24君庙”被造反派拆除，曾恨不再烧香敬茶，采取其他方式祭祀。当时她在县城供销社工作，每个周末都要走20几里路赶回崇武，在 “24大人”墓前焚香祭拜，周一凌晨三四点，先去上坟烧香，然后回县城上班。造反派认为曾恨是利用解放军宣传“四旧”，将她供在堂屋内的神龛、香炉和塑像摔碎，还将她关押到大队部，要她交代利用解放军搞封建迷信、丑化解放军形象的“险恶用心”。最后还是“精神上有问题”的说法，使她被关了半天就放了。曾恨依然我行我素，继续自己的祭祀活动。

　　倾积蓄建庙

　　“文革”结束后，虽然可以公开祭拜解放军烈士，但是“24君庙”已不在了。曾恨母亲认为，“24大人”等于没有遮风避雨的安身之所。后来，曾恨和母亲商定，等条件好了，要为“24大人”建一座庙。

　　1980年母亲去世，给曾恨留下遗言：以后攒钱，给“24大人”建座庙。曾恨许下心愿，建一座像“湖寮宫”一样的庙，把“24大人”供起来，让人们瞻仰。

　　当时，曾恨月工资只有27元，丈夫也不过30元，要养活6个儿女，本来就很拮据，但为了建庙，曾恨硬是一分一角地抠，儿女基本没有穿过新衣服，都是大人穿过的衣服给儿女改，大的穿过的衣服，再改给小的。

　　1983年，曾恨退休，不久，丈夫又病逝。虽然儿女长大，有了工作，家庭经济状况改观，但曾恨没有去享天伦之乐，仍想着建庙。在儿女们的资助下，她开了一家经营床上用品的商店。这期间，虽然挣了一些钱，但5个女儿出嫁时，每人除了陪一套被褥，没有其他嫁妆。

　　10年后，曾恨终于攒下5万多元，连同变卖母亲留给她的金手镯、金耳环，总共有6万元。当年，6万元能够建起一院不错的平房。曾恨兴致勃勃地向当地政府申请。在过去很长一个阶段，庙总是和封建迷信联系在一起，改革开放后，虽然政策放宽，但让政府批复给解放军烈士建庙，没有先例，有点不伦不类。有位领导好心地建议曾恨建座烈士纪念碑，但曾恨坚持建能给“24大人”遮风避雨的庙。

　　就在这时，重修湖寮宫得到了当地政府的认可。“他们都是英雄，为什么不能给解放军烈士建庙？”曾恨直接找到主持修建湖寮宫的老人会，提出把“24君庙 ”与湖寮宫修建在一起，结果获得同意。于是，修建湖寮宫的建筑队在旁边加盖了一座侧殿，作为“24君庙”。从开工之日起，曾恨将商店交给儿子看管，自己亲自监工，庙内也全由她自己设计。1996年，“24君庙”终于完工，同时请进了当年在崇武海域牺牲的其他3名解放军战士，正式命名为“27君庙”。此时，曾恨已熬得头发斑白。后来，当地文人称之为“解放军庙”，这一通俗易懂的名称，立即被社会各界接受。

　　忠诚的“住持”

　　记者刚进解放军庙时，看到规模如此大，管理得如此正规，想一定有某个单位在管理，就到处找工作人员，但得到的回答是“没有”。后来记者只好改口说要找人了解情况，才在旁边的一间石头房里找到了曾恨。

　　原来，自从庙建好后，曾恨就住进了这间石房，13年来，天天守护着解放军庙，成了这里的“住持”，每天一大早起来亲自洒扫、擦拭。曾恨为烈士摆放的有小汽车、摩托车、飞机、舰艇和手提电话等纸扎祭品，她说要让这些烈士享用这些生前未能享用过的用品。　

　　解放军庙建成初期，一些“巫婆神汉”见祭祀人多，想要到庙里抽签算卦。曾恨认为这是对烈士的玷污，必须明确“解放军庙”的意义，于是决定建一座烈士纪念碑和一所烈士纪念馆，并建一圈围墙，保护好这个圣地。

　　可曾恨的积蓄已花光，这些设想只能靠“化缘”。然而仅用了半年时间就筹集到了60万元。镇政府无偿提供了近千平方米土地，泉州市民政局拨款2万元。

　　虽然已经73岁了，但曾恨不断地产生新的设想，增添解放军庙的建筑。她告诉记者，浮雕照壁刚刚完工，解放军庙主殿正在建新的大殿。

　　解放军庙自建成后，自然而然地成为革命传统教育场所。当地军民经常前来缅怀英烈、接受革命传统教育。  每年的“7·1”、“8·1”、“10·1”和“9·17”，这里的香火格外旺盛，有的在纪念碑前举行入党、入团或入队宣誓仪式。

　　1997年，厦门市文化局副局长叶芝华在媒体上看到“解放军庙”的报道后，来到崇武镇。原来她是叶飞的女儿，而叶飞当年正是10兵团司令员，解放军庙里奉祀的27名烈士，是叶飞的部下。当叶飞从女儿口中得知曾恨的故事后，感叹“人民有情！”他为解放军庙挥毫题词：为了人民  死的光荣

　　2002年，“解放军庙”被惠安县委县政府定为爱国主义教育基地。

旧事摭拾《惠及学子　群育才贤》

2009-08-06T17:46:18Z

惠及学子　群育才贤

＿＿记惠群小学黄玛金教育基金会创立十周年

一九三八年十月，中共惠安东园镇第一个地下支部，‘闽中地下党特支’在葛上村惠群小学成立。于时，地下党员柯昆山、侯如海、许文辛和许庸等人，以教员职业为掩护，开展抗日救国宣传活动。他们发动群众，开办夜校、组织读书会、妇女会、儿童团、创建‘地下交通站’、成立‘东后抗敌宣传巡回队’。一九四零年七月十六日，日寇飞机、舰艇轰炸崇武、獭窟，百姓死93人、伤40人、烧毁房屋566座、商船渔船521艘遭受烧毁。宣传队搭乘船过海，慰问‘七．一六惨案’的灾民。他们还组织党员、积极分子，参与1940．4．4日‘泉州抢米’斗争，打击官商勾开哄抬物价，声势震惊闽南。群众运动轰轰烈烈，在惠群小学这一革命摇篮中，她以特殊的斗争环境的魅力，造就一批革命志士仁人、专家学者、大学校长教授，也培育了大量有文化的建设者。这段光辉灿烂的时光，在黄玛金先生的人生历程中，留存深刻的烙印。

解放后，惠群小学所在地葛上村，评定为抗日战争时期的革命老区村．但是，目前经济乃落后，过去的贫穷、交通闭塞的环境条件，有利于开展地下对敌斗争；如今，优势变成劣势，它阻碍经济发展．老区村要摆脱困境，改变落后的面貌，需要培养人才，首先要发展基础教育，而惠群小学设备十分简陋，师资条件薄弱，远远跟不上教育发展的需要．面对这极差的教育基础，老区人意识到穷困的根源在于教育的落后，只有走“科教兴村”之路，才能实现村强民富的夙愿。因此，改善玛金先生与生于斯、长于斯的家乡及母校惠群小学有天然的情结。他看到学校当前的现状：没有篮球场、没有60米跑道等体育活动设施；没有围墙、校舍有危房、缺少教学仪器、没有图书馆阅览室、学生平均图书和场舍面积，均未能达标。办学条件差、教师工资低、学校福利少，东园镇全学区小学创立23个奖教奖学基金会，惟独惠群没有。先生急在心里，他有意把平生有限的节余，捐献给母校的意愿，以尽绵薄之力。于时，先生有几个在县城工作的学生：惠安一中党支部书记、副校长曾文汉（现为教育局长）、县成人中专常务副校长曾树荣、县政协委员、县文联副主席兼秘书长骆唤友。他们闻知此事，共商同议认为：玛金老师的为人为学之优秀，不仅名闻省市县，而且在老区当地周边群众是有口皆碑的，有很大的号召力和影响力。想借先生乐捐奉献之名为契机，带动群众性的集资办学，创立一个教育基金会的设想。并且与群青村两委、惠群董事会酌量，获得热切晌应，表示尽快抓紧抓好这项目。

一九九六年五月十六日，村两委、惠群小学董事会联合召开会议，出席有：县教育局、东园镇政府、东园学区、惠群小学等单位代表，玛金先生及其学生多人参加。会议由村支部书记陈顶宗主持，经过热烈地讨论，就成立基金会的必要性、可行性及其深远的影响，达成协议。一致认为：为了激励德、知、体诸方面优秀学生勤奋成才；鼓励在教书育人岗位上有成绩的老师；扶持贫困户子女入学为宗旨；会会上决定先成立‘惠群小学黄玛金基金会筹委会’，并在组织上分工：总负责人：陈顶宗、陈百川、黄良辉：财务组：陈文献、陈来土；秘书组：陈成水、郭祖明、陈志恩；联络组：陈照林、陈锡聪、朱太平。与会者在先生精神的感召下，当场认捐人民币七万多元，献给基金会。会上还发生一段‘名份’争议的插曲：玛金先生不同意以他的名字冠立基金会。大家知到他平生崇尚陶夫子‘捧着一颗心来，不带半根草去’的信条。名与利，对风烛残年的先生来说，已是身外之物。许多人认为，先生执教半个世纪，其中最宝贵青春时光在母校服务，现时能为家乡教育再尽力，正圆了多年的心愿。当他还在犹豫不决时，众人劝祈说，我们须借助你的感召力，用名人效应，去办事业，去振兴教育。话说到底线，先生仿佛看到嗷嗷待哺的学子，终于接受了。衍绎一曲歉让之佳话。

玛金先生学识广博，潜心于教学科研，不断总结经验。多年来，在全国性和省市级的刊物上，发表一百多篇教学科研论文。参与编写主撰《小学数学达标精讲巧练》（全套六册）、参与编写审订《福建省农村小学简易课本》（全套六册）、编著《小学数学教师实用手册》、《小学生智力训练》、《小学数学概念题集萃》等四部书。先生古稀之年，乃伏枥不息，精耕于教学文稿《教海拾贝》整理汇编工作，它是我县小学第一部教学科研的个人专集，发行一万多册，获得颇丰的编书稿酬，加上工薪节余、讲课酬金，这多年来‘老本’积存，有了四万余元。接着，他召集全家人，说明此事并表白自己的意愿，得到儿女们一致支持。师娘庄美华是个勤劳纯朴的村妇，她体贴理解丈夫的心，率先拿出自己一点积蓄二千元；三男超云拿下要用以装修房子的五千元；女婿也出三千元，孙男孙女也不甘落后，拿出自己的钱给爷爷。先生一盘算，有五万七千多元。一个老园丁的区区捐款，拳拳之心地办公益事业，如一阵阵春风三乡五里，引起轰动，产生很大的社会影响。

玛金先生要创办基金会的消息传开，首先在群青三个自然村（葛上、西埔、鲟头）引起强强烈反应，村中有识之士，为其义举所感动，乡民自愿兴起助学热潮，田夫工匠，义务劳动，修建教室、筑造围墙、铺路和修缮桌椅板凳，谱写人人参与办教育的美妙乐章，一时为美谈。‘有钱出钱，有力出力’，为了培养老区下一代，上至父母官，下到平民百姓，还有机关团体、海外人士、学生同事、亲朋好友，钱不在多少，大家都乐意献出一点心意。村老协会八十六岁陈蚯引，毅然把400元捐出来；十岁的小学生陈志锋和惠南中学初二年一同学，用烫金的红包，各把300元压岁钱送到基金会。出现爷子孙三代同捐款，夫妻两人齐出资的动人场面。在‘惠群小学黄玛金教育基金会’捐资的芳铭碑中，鎸刻着81个单位团体和208个人：群青村委会5000元、东园镇政府5000元、县教育局6000元、市财政局10000元、省财政厅局级10000元；县长陈万里500元、县教育局胡局长300元……为了老区经济发展，教育要先行，乐捐义献的机关团体和个人，做一件情成功德无量的善事，情深义重呀，葛上人们永远不会忘记的。

还有，散播全国各地的惠群校友，也闻风而动。南京海军工程学院的陈百钦教授、厦门大学黄庆辉教授、福建日报社军工教处庄战成处长等人士，许多人未能一一列举。他们纷纷来电祝贺、电汇或快递邮寄，或三五百、或千八百，聊表寸心，为基金会添砖加瓦。最令人难忘的事，台湾有一位叫林志云的同胞，因其堂弟是玛金先生的学生，他得知先生为善之举，由衷敬佩，即汇款二万元人民币捐赠。另有，马来西亚一位宗侨，读了先生的著作《教海拾贝》，深为赞赏，也寄6000马币（折人民币二万元），捐献基金会。聚沙成塔，集裘成腋，众人拾柴火焰高。笔者统计：合计捐人民币二十四万多元。钱数额虽不多，可意义很大。这个自发的群众性的民办教育基金会，于时在全市、县是独一无二家的。        1996年教师节前夕，阳光明媚，金风送爽。惠群校园里外，彩旗飘扬，锣鼓喧天，欢声笑语。有市、县、镇各级相关领导，群青村两委、村民、师生一千多人参加‘惠群小学黄玛金教育基金会’成立大会。在鲜花、掌声中热烈地欢迎玛金先生上主席台的讲台，他头发斑白、精神矍铄、声音宏亮地对与会者慷慨陈词：“……基金会大家办的，钱是群众的，我们一起为振兴惠群小学教育，为发展老区经济，做到应有的努力．”说出老区人的心声，道了老百姓的希望．接着，老先生那微微颤动的双手，捧着以他名誉发起筹集的基金卡二十四万余元，郑重地交给基金会主任．目睹这情景，十分感人；台下锣鼓喧天、欢声雷动，经久不息，令人难忘。基金会十年运作，日益发挥成效，共计颁发奖金96494元。几年来，获奖者有：三好学生、优秀干部、班级学习成绩前三名、体育、文娱和学科知识竞赛前三名。大约590人／次，小学生入学率、巩固率达到100％。学校管理机制逐步完善，教师精神焕发，爱岗敬业、教书育人、做出了成绩，收获硕果。在省市县发表教育教论文72篇，有16人评为县级优秀教师。有140人／次荣获基金会奖励。教学质量不断提高，每年学区统一考查，各年级平均成绩升居中上水平，去年（2005），一年段全学区考核，惠群得第一名；几年来，升入高一级学校学生，有23人考入大学（其中本科生12人），中专17人、重点中学34人。精神鼓励力量是无比巨大的，惠群小学的学风、教风和校风渐入佳境，家长满意，群众称道。基金会在发展群青村老区教育、扶贫助学、择优奖励做出新的贡献，多次受到泉州市、惠安县“关心下一代工作委员会”表彰。其运作的总结经验材料，上报中央“关工委”。　　

岁月流逝，时过境迁，人事之已往。为了让后人知悉，这里曾经轰动一时创立基金会的往事，祈望后裔众善奉行，发扬光大、世代弘扬。故作此记。

作者：颍川人（陈成水） 2006/3/8　厦门　　　　　　　　　　　　　　　

旧事摭拾《葛上陈氏志》

2009-08-06T17:43:53Z

旧事摭拾《葛上陈氏志》

作者：颍川人（陈成水）

（一）陈氏源流

陈氏入闽支派中，葛上陈氏于明朝初从晉江涵口陈氏“六世祖孟甫公迁惠安之葛酱村。（〈赠灵山公陈浩墓志铭〉）一世祖孟甫公、孟甫生景玉（二世）、景玉生克让（三世）、克让生希德（四世）、希德生学良（五世）、学良生浩、瀚（六世）、浩生文溪、文选、瀚生文进（七世）、子侄家栋、家标、家楹（八世）、孙辈廷琛等十人（九世）。葛上陈氏中一支（传说三房），分迁至洛阳陈埭头村定居，分立宗柌，其门联：“锦里聚居地气钟灵鹿宴英雄巳岁同登龙虎榜，葛上分支绳祖宇称名官司谕学一时政宪鴻酋”。下联“葛上分支”为之佐证。陈埭头村之二世五房又择地迁播到南安诗山霞宅村，其自孙蕃衍，迁徙台湾者众。其中一支回迁惠安黄塘的虎窟、下公山村。族人繁荣昌炽，瓜瓞绵绵，分支林林总总，散居海内域外，均有后裔。

（二）入闽入晋之迁播

陈氏入闽派系数多，而涵头陈氏是其中一支。观阅《蒋德璟予涵江（口）譜序》中记，“余涵江之陈氏是颍川籍改闽之兴郡莆邑涵头”，“晋安诸陈最繁，诸陈有别之涵口之陈，派出固始，自唐季闽，世家出自青阳山，至元延佑迁涵口，遂为涵口破荒始之祖公”。譜序记述源与流，还进一步说明这一支入闽陈氏族群有别其余繁多的陈氏族人。从晋江涵口陈氏宗祠大门楹联：“分譜出莆田历青阳居涵江相变定基角趾绉麟锦世泽，开科由太首在理学继忠谏先后济美朁缨孺鹊行宗风”。也可追寻其迁徙播点的历程。综上资料，这一支陈氏族人入闽时间在唐朝末期，由河南光州固始入闽居莆田之涵头，宋朝至元年间，从涵迁居晋江青阳山，始祖念五公隐逸，至碧溪公，缘外岳官是涵口谢天官諱许公之婿，因而于淳佑年间（1241—1253），迁涵口村。

（三）葛上陈氏堂号、字行辈份

潁川衍派心存绍述承前贤，缵緖长新积得先。宗卿显荣隆世守，家声又启远连绵。（自十五世起）

（四）乡贤

陈文选，葛上人，号如龙，万历已卯（1579）解元，知灵山县，直隶奉政大夫太平同知。

陈文进，葛上人，号梦台，明經入士，知如皋县，陞永州通判。陈贤举　陈埭头人，壬午（1582），知县。

陈　彬，陈埭头人，丁酉（1537）举人，荔浦知县。

陈雅薬，陈埭头人，字子斐，庚午（1570）举人，湖口知县。

陈青山，笔名陈唤，（1919－2001），陈埭头人，广州军区政治部副主任（副兵团级），１９５５年军委授予少将军衔。

陈百钦（1937－），葛上人，南京海军电子工程学院教授，正师级。声呐专家，首创“攻潜模拟器”达国际先进水平，评为全军科研进步一等奖，亨受国务院特殊津贴专家。

陈东辉（1960—），葛上人，研究生毕业、工学博士、教授、九三学社社员, 1990年参加工作, 现任上海市静安区副区长。

（五）譜牒

《葛上陈氏族譜》，焚毁于破四旧年代，而后新編刊宗譜有：

《大厝刊陈氏族譜》   編者：陈成水。

《三落刊陈氏族譜》   編者：陈文献。

《小宗刊陈氏族譜》   编者：陈成水。

《美塘刊陈氏族譜》   编者：陈佳木。

《下田墘刊陈氏族譜》编者：陈炳南

（六）文物

1《葛上陈氏祠堂》，它历史悠久，建造于明初，是一座三进皇宫式建筑，面积有六百平方米左右。其后院有葛酱出皇帝的美丽而传奇故事、人文鼎盛，厅堂上正中挂“华英特选”、“解元”、“文魁”；在抗日战争时是中共东园党支部诞生地。该堂拟呈报县级文物古迹保护。堂有一副崇尚先人功绩的楹联：“父抡贡子抡元父子登科考年则家戊与辛巳，兄知府弟知州兄弟进士治下太平且永州”。

2《贡元墓》，在张坂镇玉霞村墩头山，仅存墓圹、墓碑、石桌、石马、文笔，依稀见当年壮观规模

3《解元墓》、《太佬墓》在泉州河市镇，于己于五八年、二零零四年被当地平推毁。

4 墓志铭：《赠明文林郎灵山知县陈公浩墓志铭》（收藏）。《宋谢公皇妣黄氏墓志铭》（收藏）。

旧事摭拾《明赠文林郎广东……》考探

2009-08-06T17:38:36Z

《明赠文林郎广东廉州府钦州灵山县滨江陈公暨太孺人曾氏墓志铭》考探

作者：颍川人（陈成水）

前言

2004年11月10日，在泉州市洛江区河市镇庄田格山明代古墓中，出土《明赠文林郎广东廉州府钦州灵山县滨江陈公暨太孺人曾氏墓志铭》（以下述简称《墓志铭》）。它是墓主人陈浩（1515——1582年）和太孺人曾氏（1520——1613年）的合葬墓。出土墓志铭三块①（65×35×3cm），铭文稍许破损外，绝大多数完好，字迹清晰娟秀，有3200字左右。它志载葛上村陈氏之源流及墓主的宗族世系，其中有关于明代地方史料、文化、经济、礼仪习俗诸多方面的记实，遗物的本身是最好的证据，尤有一定的研考价值。

(一)

大凡一支族群聚集卜居、生息繁衍，总是随遇而安的。继而人丁兴旺、子孙繁荣、枝叶茂盛。为了扩大生机，又择地迁播，去寻找更大（新的）生存空间。但木本水源，支分源一。出土的《墓志铭》，它记录其中一支入闽陈氏族人分衍的路线图，使人仿佛看见宗人生息的踪影，听见他们徒涉的脚步声，引导后人去追寻其历史之足迹。

葛上陈氏是惠安的大姓之一。众所周知的文革时破四旧原因，族谱被焚为灰烬，致使族人源流世系中断，只剩老辈口耳传说，言吾先人从晋江涵口迁来，但缺乏资料文献的凭证。原谱既失，续谱无存，世代之湮无从考矣！但沧海必有遗珠。此次发现尘封近五百年的墓志铭，令人惊喜地从史海钩沉中，找到陈氏家族之宗源，发现许多珍贵的宗族史料。《墓志铭》赫然明白写上：“先人晋江人六世祖孟甫公迁惠安之葛酱村（今葛上）┄┄”，这证实老人传言准确无误，使多年追寻这支陈氏先人迁徒、卜居、生息、繁衍的艰难历程，唯独欠缺中断的葛上陈氏这一支重要环节，于今终有正果。

笔者为寻根探祖，早年曾到过莆田涵江之西亭，还曾先后三次往晋江涵口做调查。观阅《蒋德璟予涵江（口）谱》序中记，“余涵江之陈氏是颍川籍改闽之兴郡莆邑涵头”，“晋安诸陈最繁，诸陈有别之涵口之陈，派出固始，自唐季闽，世家出青阳山，至元延佑迁涵口，遂为涵口破荒始基之祖公”。谱序记述源与流，还进一步说明这一支入闽陈氏族群有别其余繁多的陈氏族人。从晋江涵口陈氏宗祠大门楹联，也可证实。其联：“分谱出莆田历青阳居涵江相变定基角趾雏麟绵世泽；开科由太守在理学继忠谏先后济美簪缨孺鹊行宗风”。

综上所述，证实这一支陈氏族人入闽时间在唐朝未期，始迁地由河南光州固始入闽居莆田之涵头。宋朝至元年间，从涵江迁居晋江青阳山，始祖念五公隐逸，至碧溪公时，缘外岳官是涵口谢天官讳许公之婿，因而于淳佑年间（1241——1253年），迁籍涵口村。此一支陈氏族人迁徙历程：固始——莆田（涵头）——青阳山——涵口——涵口是这支陈氏的发祥地。

晋江涵口陈氏“六世祖孟甫公迁惠安之葛酱村，孟甫生景玉，景玉生克让，克让生希德，希德生学良”（一世孟甫——二世景玉——三世克让——四世希德——五世学良）；而《墓志铭》的主人浩（六世）、其子文溪、文选（七世）、其孙家栋、家标、家楹（八世）、其曾孙廷琛等十人（九世）。这一珍贵宗族史料的发现，弥补族谱焚毁后世系之空白。《墓志铭》这一记载，使葛上族人流有源，木有本，又使陈氏先人中断的迁徙路线重新续连，这是承上启下的发现，使族人世系又源远流长。葛上陈氏族人中一支（传说三房）②分迁至洛阳镇陈埭头定居，分立宗祠，观其祠堂门联：“锦里聚族地气钟灵鹿鸣宴英雄已岁同登虎榜；葛上分支克绳祖宇称名官司谕学一时政教宪鸿猷”。下联书“葛上分支”字是分迁之佐证。陈埭头之二世五房公又迁居南安霞宅村，其村族谱有志载。霞宅陈氏中一支又分至惠安虎窟、下公山村。于此，这族陈氏下衍迁居轨迹：葛上——陈埭头——霞宅——虎窟、下公山。葛上是承接之地。历史之留痕，跃然呈现在眼前。当然，族人繁荣昌炽，瓜瓞绵绵，纵横交错，分支林林总总，散居各地，海内域外，均有后裔。

一个宗族群体，人丁世代相传，一脉相承，一本同根，其门第世系繁多，但都以同一的血缘为纽带，它们视祖先、宗祠和谱牒是至高无上的，族人十分重视其源流、列宗列祖、辈分（字匀）这些共同的标志，体现其归属观念和同源意识。《墓志铭》的发现，填补葛上宗源一环，也承接血缘相传之宗脉，为研究宗族史谱牒提供重要佐证。

(二)

明初，倭寇骚扰我东南沿海，在福建浙江等处流窜作恶，他们每到一处，抢劫财物，奸淫烧杀，十分残酷，造成社会动荡不安，百姓深受其害。特别在嘉靖年间，倭寇猖厥无以复加。据《惠安县志》载：“洪武三年六月，倭寇骚扰惠邑”。又载：“嘉靖四十三年，倭寇又侵扰惠邑”，史志记载简略，因为对一地区甚于一个县来说，都不足以记录，但对一个村族而言，却值得大书特书。发现的《墓志铭》，详细记录东夷倭贼屡次侵犯葛上村的事实，这一史料的出现，填补方志粗漏，为县志提供可靠的诠注和补充。历史上倭寇之骚扰，近代日寇的侵略，对中华民族巨大伤害，又拒不认罪的态度，表示极大愤慨！前事不忘，后事之师，以史为镜，不忘国耻。

葛上村在惠邑南部，家固濒海，地处海边，水上交通方便，自村西出后蔡海，经白奇，便入东海，出入便捷，为倭匪抢虏烧杀有机可乘之地。嘉靖季未的一个夜晚，“ 贼自海外来泊近地”。待到三更之时，隐伏的倭寇持刀下船，“蜂涌进村”，听狗吠鸡叫，人声嘶喊，倭“贼俘人”。寇匪突然袭击，村民措手不及，遭受严重损失，“朝入而贼暮俘人”，关押在船中，驾驭出海。然后通过奸人传话，若要赎人回家，每人要交“约金三千”，否则格杀勿论。乡人为救亲人，东借西贷。赎人返家；穷苦人家，告债无门，亲人惨遭杀戮，家破人亡，倭寇在葛上犯下滔天罪恶。

哪里有压迫就会有反抗，对为非作歹的倭寇，富有斗争精神的葛上人，大家同商共议，组织起来，保卫家乡。他们白天放哨，夜晚巡逻，时刻准备痛击来犯之敌。又有一次，敌人来了，“寇夜阑入仓”，巡逻队立即发觉，钟声敲响，锣声叫鸣，全村青壮男女齐出动，手拿持大刀、长枪和铁木棍，汇集一起。长老号令，分兵冲向贼人，进行搏杀，“时屋守焦土，结坛露祷脊，墙圮坛自移”，这些打杀场面的记叙，足见攻防斗争之剧烈，百姓人多势大，倭寇终敌不住，且战且退到船中，落荒而逃。只要团结斗争，一定会胜利，才能家园平安。

在《墓志铭》还记叙一位叫太孺人的英雄行为。她在倭寇面前，不屈不挠，与其斗争，巧计救村民的事迹，读后会令人十分感动。当倭寇进村时，太孺人和数名村人一起匿藏在干水窖中，其上面复敝盖干草。此时，贼人冲入屋里抓人，用“丛梢刺之”，王太孺人生怕众人遭受梢刺伤，又恐暴露目标，她为了保全大家，毅然“独出就缚”、“以脱余人”。贼人见之，把她捆绑起来，恶煞凶神地诘问她，人藏在哪里？太孺人“坚不承且抱且泣”，倭寇拷打她，也坚决不说出人匿的地方；贼人在她头上系重物施压，她仍不屈服。倭寇的威胁刑打得不到什么，就满屋翻箱揭柜找人。这时，太孺人趁机“偷解缚绳”，松绑之后，她机警把照明的“蜡烛匿入灰堆下”，用“泥衣复面”，屋里烛光熄灭，顿时一片漆黑看不见人，贼人生怕有诈变，匆忙溜走。于是，匿藏的众人，“免于难而赖于全者数人”。太孺人为拯救众人，临危挺身而出，与贼斗，真“其智勇也”。真是大无畏的行动，她的事迹没世几百年，于今之发现，乃有可歌可泣的现实意义。

《墓志铭》详细记叙了倭寇进犯葛上村及村民英勇斗争，为地方史研究提供史料，是揭露倭寇罪行的有力铁证。

(三)

《墓志铭》作为一种宗族史料文献，受到文史界的青睐，它是重要的资料来源。在文化教育方面，有关于家庭教育和培养人才之实录，浩公“筑家塾于郊西”，开办学堂，“延名师讲习其中”，传道授业，惠及闾里，誉称“海滨邹鲁”。庚辛后，因倭寇骚扰，“避乱侨郡城，米珠薪桂，犹骋大方伯封君惕吾翁，函文数载”。为子孙读书之计，不惜薪财，延请名师教授，此尊师重教之举，其宗族也人才辈出。浩之子文溪，邑庠生；次子文选，万历已卯科解元，官任奉政大夫直隶太平府同知。浩之弟瀚，万历三年贡生，瀚之子文进，明经进仕，官任承德郎湖广永州府通判。孙家标，邑庠生等。陈氏祠堂中，至今还悬挂“文魁”、“解元”、“华英特选”三块匾，还有一对楹联：“父抡贡子抡元父子登科考年则甲戊与辛巳；兄知府弟知州史弟进仕治下太平且永州”。③《惠安县志》载：“兄弟文学，皆有时名”。这是一门四世同堂子孙众多之族，在耕读社会，学而优则仕，是读书当官发财的主要途径。这一传统文化的延续、追求和寄托，至今尚激励着葛上村子孙后代，立为榜样，并以此为荣，在每年农历十一月十五日，解元公诞辰，举行隆重庆祝，设宴、祭祀、演戏，热闹非凡。这是对先人的缅怀，也是一种文化之追溯。

在伦理、礼仪和习俗方面，封建士大夫之封尝、婚丧等宗法体制，《墓志铭》均有涉及，为我们研究明末封建社会地方史，提供资料来源。

明清社会封尝制度，有一定规格。凡子当官，亲则受封荫。文选中解元，初令灵山县，后升太平府同知，其父浩受赠“文林郎广东廉州府钦州灵山知县”；文进以明经进仕，官如皋县令，其父也受封赠。正如《惠安县志》载：“浩因子文选贵，封灵山知县”、“瀚因子文进贵，封如皋知县”。其是子贵父荣，夫贵妻也荣，于时凡担任官职的人，其母和妻子都可以受诰命，妇女受封七阶：一品曰夫人、二品亦夫人、三品曰淑人、四品曰恭人、五品曰宜人、六品曰安人、七品曰孺人。铭中浩之妻封“曾孺人”、之母称“骆太孺人”，文进之妻称“安人”，文选之妻詹氏称“宜人”、奉政由广文升尹灵山奏绩，上封太孺人“冠霞帔拜”一服，她十分珍惜，“夕必浴，隆冬不泼浣濯，缉缀必御髦，年不以人代当”。赠惠尝封，虽是荣誉性，于光宗耀祖，门第生辉，显耀仕大夫的政治背景。封尝之制，也是封建统治者旨在维护其权威和巩固政权的措施之一。

《墓志铭》还记录明代封建士大夫家、亲人殁世时，奔丧、守灵、羹墙一系列葬礼习俗。在封建时代，凡脚履仕途之人，每逢父母之丧，称之“丁忧”或“丁内艰”，必须立即上报朝庭，除官回原籍奔丧，以尽周公制“孝男守孝是应三年四个月”之礼。铭曰：“灵山公寝成疾壬午（1582年）正月初捐馆”，文选恪守礼，以孝为大，辞去直隶奉政大夫太平府同知，不远万里回归奔丧。出殡仪式非常隆重，上颁“龙章宠锡”，十分灿烂辉煌。在河市镇格山营建用糖水拌三合土的双扩大墓（大约四亩地），它背负山，面临水，前平田，称“飞风下田”之风水宝地。墓道两旁，竖立文笔、石羊、石马和石将军各一付。规模壮观，铭曰：朋山之阴马鬃封。孝男文选，持办父丧礼事毕，在灵山公墓旁，“己结一亩宫于侧”结庐守墓行孝，“半庐以羹墙灵山公”，“羹墙”④习俗是坐则见父于墙，食则睹父于羹，表示对已死前辈的追念。

社会的发展、时代的进步，殡葬礼仪也改变文明了。古葬制风俗，也只能从有关记载内容了解，河市镇明代古墓，为文史工作者研究明代葬埋习俗提供有价值的考证依据。

(四)

在明代封建社会中期，随着生产力不断发展，生产关系发生了变化，产生了资本主义萌芽。特别是在东南沿海地区，与其他国家和地区的海上航行活动，进行商贸、文化诸方面交流，促进资本主义发展。沿海地区航运业、制盐、丝绸、茶业、冶炼、陶瓷诸业，尤为突出，业主拥有生产资料（如船、盐坎、茶、作坊……），他们为了发展扩大生产，赚更多钱财，就雇佣出卖劳动力的生产者，其两者之间便是主人与雇工、剥削与被剥削的关系。

资本经济的发展，金钱交易之变化，也志载在《墓志铭》中可探索，“子母”和“帑贷”的金融借贷形式。据考“子母”即民间高利贷，犹言本利，本金叫母，利息称子。是拥有本金、坐收利钱的剥削方式。“帑贷”指官库所贮藏的钱银，金帛。其袭延发展大抵相当于今的国库、银行，铭中均有述之。

铭中记述倭寇夜袭葛酱村，抢抓走骆孺人等众人，“贼逐以骆孺人去”为人质，放言每人“约金三千”，才能赎人回家。灵山公一家，为了救母亲，举尽鸠金，倾钱家财，还不够还，又借”子母“钱，因贼人要价高，还是不够填寇匪狮子大开口；最后，由灵山公出面，拜求知县大人，获准借“帑贷”，终于把骆孺人赎回，当时当官人都被迫得奔走告债才行演“举家赎母孝轰轰”之义，而穷苦人家，寻常百姓，以何拯救被抓亲人？只有坐以待毙！这便是资本金钱的残酷事实，也是受剥削者、穷人们的无奈和悲哀。

从“子母”“帑贷”中，使人们认识：资本主义初期，金钱之间的交易，客观上促进资本主义经济发展，有进步作用。但剥削者和被剥削者阶级对立的出现，贫富差距之扩大，加剧社会矛盾，社会斗争也进入更新的台面。

当然，在考探之中，古时与现代，铭志与传闻，年代久远，也存在差异：

存疑一，在世系中，今葛上人称一世祖为增安公，而铭文写是孟甫公。孟甫与增安，有人认为同一个人，是古人的名、字、号不同的称呼而已，有人认为二人，是先后迁居的人，均为看法，尚无有力资料佐证，伺侍文史者继续考证；存疑二，有关“迁三霞”之说，晋江涵口人传其迁惠邑之地为“三霞”。“三霞”于何方？与葛上有何牵连，仍是个迷。顺便一提，以备忘却。去年河市镇政府为发展经济，在进行开发平整土地之前，一没有在报上刊登迁坟声明，二没有在开发前做文物普查之情况下，于11月10日，挖毁这座明代古墓，文物（官帽、护心镜、手饰、墓志铭等）遭当地百姓哄抢，《泉州晚报》、《海峡都市报》、泉州电视台等媒体均作报道。古墓被毁，陈氏后裔族人强烈抗议，要求当局道歉和恢复重建，此事正交涉中。

总之，《墓志铭》是坟墓最重要的遗物之一，它所记载的宗族史料，透过具体丰富的内容，反映明代区域间社会制度、文化教育、习俗礼仪之现实，为我们研究地方史，提供详实的材料。

2005．03于厦门

备注：①其中下铭是解放前遭盗墓，由村人海戆、乌咀等带回，供放于祠堂。②据根土宗长言传。③下联作者修改补充。④羹墙，“风先哲于羹墙”《论语.卫灵公篇》“孔子教诫子张，君子忠信笃敬，立则见参于前，在舆则见其于衡，应念念不忘，时刻如在眼前。⑤引号“ ”中之句，系墓志铭中原文。

福建惠安“沙堤李氏”之渊源

2009-08-06T15:38:17Z

福建惠安小岞李氏自钱山公于宋仁宗天圣年间（公元1028年）迁居小岞后，历经宋、元、明、清、民国至一九四九年，计九百二十一年，繁衍四十三代，子孙遍播漳、泉、台湾、金门一带，在这数百年间，其后嗣潘衍散聚不一，但其昭穆系序，军可稽考，现根据各家族谱，摘录部分史料、传记，就“惠安沙堤李氏”之渊源、宗族之分支，府宅及重要坟茔，综述如下：

民俗风情

史厝埕的石马槽

惠安县寺庙及道教宫观

福建泉州惠安林氏始祖晋安郡王林禄公墓

惠安牛棚 惊见施琅之子施世纶的皇谕祭碑

惠安魁青庙

解放军庙背后的故事

旧事摭拾《惠及学子 群育才贤》

旧事摭拾《葛上陈氏志》

旧事摭拾《明赠文林郎广东……》考探

福建惠安“沙堤李氏”之渊源

惠安牛棚惊见施琅之子施世纶的皇谕祭碑

旧事摭拾《惠及学子　群育才贤》